​逆天的殷郊

逆天的殷郊

作者：走走天堂

在武王伐纣的神话历史中，有一个角色是我最为难以理解的悲剧人物，这就是太岁神殷郊，真实历史中殷纣王的儿子是武庚，周朝建立之后，为了安抚商朝遗民，于是把纣王的儿子武庚封在了旧殷都，并拆分成，邶、鄘、卫三地，并以蔡叔和管叔监视武庚，可能是商朝的残运尚存，周武王死后，周公旦代年幼的周成王行政，三叔不满，管叔，蔡叔，霍叔相继联合武庚反叛周朝，最终在周公旦的东征下，武庚的复国之梦破碎，最终被杀。

俗话说，成王败寇，经历两次灭国之灾的武庚兵败身亡，可是他仍作为一个有作为的君主在历史中流传，在正史记载中，武庚首先与代表官爵的禄结合，甚至史称禄父，但也由于他这种敢于与帝王抗争的性格，使得这个亡国之君，久久不能被抹去，由于站的角度不同，我将这种抗争称为逆天。

由于历代的封建者是极度反对叛乱和抗争，因此对武庚深恶痛绝，在口耳相传的历史传说演化中，禄父与人人避而远之的太岁神殷太岁结合，终于形成了封神传说中的殷郊太子，为什么独选太岁呢，因为太岁星就是周天一颗逆天行走的行星。

在民间传说评话中，最早把封神与伐纣结合起来的就应当算是《武王伐纣平话》，在这一本书中，殷郊从一个未知身世的少年，一夜之间走上深恨杀母仇人，在历经午门受斩，神人授斧，落草为寇，最终借周武王的伐纣之力完成斩首妲已为母复仇的光荣任务，在这其中，殷郊扮演了一个快意恩仇的复仇者。这当中没有逆天的味道。

而在随后出现的《三教搜神大全》之中，殷郊的形象忽然间立体起来，居然与我们最为熟悉的哪吒太子完全相同，甚至连名字都被称为金哪吒，连诞生的方式都是以肉球的方式出现，这完全符合“天命玄鸟，降而生商”的传说，而殷郊，有时也称作殷交，也跟商周相交的时代背景相符，在这个殷太岁的神话官方记载中，没有了复仇者味道，他成了一个替天行道除妖的神灵。这里没有逆天的味道。

很快，到了明代《春秋列国志传》中，余邵鱼有意无意地去除了殷郊的神话色采，可是殷郊却作为贯穿前十回的灵魂人物之一，从最初的哭母坠楼，到逃难潼关，以致于献潼关且成为周朝战将，殷郊从一个复仇者变成了一个反商前锋主力，在这书里面殷郊与纣王父亲作对的意味更加浓厚，甚至不惜把殷郊一下子从太子的身份转化成为了武将。

在最终形成的《封神演义》中封神演义复古了《三教搜神大全》和《武王伐纣平话》，却把殷郊和哪吒的形象进行分离，从而形成了封神演义中最精彩的人物片断哪吒闹海，而殷郊的形象实在太矛盾了，在殷郊的身上，集中了仇恨之情，父子矛盾，家族利益，这是个饱含国恨家仇式的人物，几乎完全恢复了武庚的原来形象。

在《封神演义》中，殷郊不再只是单独扮演复仇者，他还扮演了复国者，可是他又偏偏扮演了了阐教的弟子，从而使得这殷郊这个人物的矛盾更加激烈，在封神演义中，殷郊首先是太子的角色，他一出场就吓退了女娲娘娘直接灭纣王的念头，其次在听说母亲被杀，立即就欲寻妲已报仇，可是到逃难被捉回抄斩时，他把对妲已的恨完全转化到了对父亲纣王的身上，如果没有广成子来救，他死这种简单的恨就足以让他在地狱中永世难超生，这时的殷郊，其实就是一个没有法力的哪吒。他有了逆天的资本，如果此时有通天教主的截教中哪一位来救，他绝对会成为另一个哪吒。

可是戏剧性的情节再次出现在殷郊头上，这时殷郊再也不像《武王伐纣平话》中简单得到一把神斧就能够完成复仇计划，他的重生是基于阐教的所谓宣扬天道的基础上，他被广成子救了，在习艺的过程中，两个问题一定会出现在他的身上，一个是身为太子复兴商朝，与天道作对，一个是成为阐教的棋子，灭亡商朝，与父子纲常作对，这已经不简简单单地是选择复仇对象是妲已还是纣王的问题，还多了一个是助纣还是助商的问题。

在这两种选择面前，不管是选择哪一种，殷郊都面临着必须扮演逆天的角色，如果选择助周，那么他是一个灭亡祖宗香火的逆子逆孙，如果选择助纣，那么他是一个背天道背师而行的逆徒，忠孝怎两全，学艺复仇的目的已经复杂化，怎样他都必须逆天。

在封神演义中，有两个三头六臂的人物，一个是哪吒，一个就是殷郊，三头六臂的作用并不是用于作战，更多的是用于选择，常人出现选择的时候，巴不得能分身来各选一份，在神仙的法力作用下，很容易就变成三头六臂，哪吒因为敢于逆父，所以长出了三头六臂，用于思考选择逆还是顺，一旦李靖与自已走到了同一战线，三头六臂自然就收回去了，而殷郊至死，他都没办法选择出他到底应该站在哪一方，即被犁死之时，他都是带着三头六臂而死的，你可以想像殷郊变出三头六臂,青面獠牙，时的那种纠结，那种艰难，那种狰狞，那可不是简简单单吃了几个果子或念个口决就变出来的，这是从心底透出来的，不关实力，不关法力，他这恐怖的外表是选择之痛的产物。

不管生死，你可以想像武庚在伐周的时候的那种心情，这都注定武庚会变成殷郊，殷郊就是太岁神，太岁神就是一世三头六臂地逆天周旋于神宫，不断地选择，不断地自责，痛苦。

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