​《论语》第十三篇子路（328）：君子和而不同、小人同而不和

《论语》第十三篇子路（328）：君子和而不同、小人同而不和

【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【翻译】

【杨伯峻】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”

【李泽厚】孔子说：“君子和谐却不同一，小人同一却不和谐。”

【钱 穆】先生说：“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。”

【夜辰心得】

和，不同的东西完美调和达到和谐；同，相同的东西彼此相加叠加混合。

形象的说，和，就好像是五音成曲，五色成景，五味成食，达到悦耳、悦目、悦口的效果。正因为如此，君子之间，虽各不相同，却可以高低错落、长短相交、上下归位，和谐相处。而小人之间，彼此相同，如火与火，如水与水，如硬对硬，如长对长，相同却不和谐。

此时就有点迷糊，和谐的美妙人们都懂，君子追求和没问题，可为什么小人同就不好呢？都是水，都是火，都是风，都是雨，混起来不是力量更加强大？都是一种属性，不是更有利于完美的融合吗？水与火整一块不就完了，火与火整一块不更旺吗？

我理解，和，是万事万物相辅相承，达到平衡和谐、恰到好处之美，实现中庸状态；而同，所执在于一端，或猛如虎，或柔若水，或甜如蜜，或苦如胆，或左倾，或右倾，是一种跑偏的状态，或许一时会有力量，但长久就会折损。

具体来看，夫子这里讲的和与同，指的是人际关系，交往之道。晏子有段话，“君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。”这段话讲君臣相处之道，让人一下子想到了跷跷板，君谓可，臣谓否，调中达到和；君谓否，臣谓可，调中达到和。相反，小人之道，却是君谓可，臣谓可，跑到可一端；君谓否，臣谓否，跑到否一端。话就这么一说，可往历史和现实一观照，此等教训太惨痛，此等嘴脸太常见，想想自己又何尝不是其中一员。

君子之和在于义，各种不同意见，最后汇聚在一起，调和成的是大义。就好像民族之间、国家之间，各有各的传承，各有各的风俗，各有各的信仰，求同存异，相互尊重，成就大义。而小人之同在于利，逐利之心相同，为了利益不惜牺牲一切，彼此有利还能相处，只要无利就各奔东西，这种状态下只能是心怀鬼胎、机关算计、锱铢必较，终究会分道扬镳，甚至大打出手。

世界的美妙，正在基于差异性的和谐之美，善恶、长短、水火、刚柔、春秋、圆缺、甘苦，等等，什么时候我们能够包容那些所谓的“恶”，也就才真正懂得了人间的“善”。这个世界存在的一切，各有各的道理，执一端则容易跑偏，合起来看则成就和谐之美，自然规律即是对一切的调控。如果放到个人身上，用心将这一切融合起来，亦可以达到一种和谐状态，这也许就是修行的意义所在吧！